記事 2 sec#100

さらに、多くの場合、差し出されているのは、その人の手元にすでにあるものや、そのままでは使われないものである。放っておけば草に覆われる畑、使われていない部屋、人に教えても失われない知識、売れずに廃棄されるパン、出荷できない卵、使われなくなった農具、解体で取り外された古い柱。差し出す側にとって過大な負担にならないからこそ、一度きりで終わらず、翌年にも繰り返すことができる。

養鶏場の鶏が食べているのは、農家から届いた芋づる、醸造所から出たホップのかす、パン工場の売れ残りである。提供する側にとっては処分されるはずだったものが、餌になり、卵に変わり、再び誰かのもとへ渡っていく。ここでは、余っているものを差し出すことが、次の活動の材料になっている。

ただし、すべてがこのように循環しているわけではない。子どもの居場所には、地域の人から魚や野菜が届けられる。しかし、それだけでは家賃や人件費を支払えない。活動の器は、企業や自治体からの助成金によって支えられてきた。野菜を届ける人との関係には明確な期限がない一方、助成金には初めから終了時期が定められている。ホップを育てる柳沼さんが受けている三年間の助成も、残りは一年半ほどになった。

ここで重要なのは、地域の営みを「お金を使わない関係」と「市場に依存する関係」に分けることではない。どの活動も、制度や市場から完全に独立しているわけではないからである。土地の所有、建物の維持、道路や水道、会館の管理、助成制度、商品の販売。目に見えにくいところでは、制度と市場の基盤が活動を支えている。その上で、場所ごとに異なる互酬の関係が組み立てられている。

この違いを整理するために、本書では「ムラ的」「西湘的」「都会的」という三つの型を仮に置いた。これは地域を固定的に分類するためのものではなく、そこで成立している関係の比重を比較するための図である。

「ムラ的」な場では、慣習が人の行動を強く方向づける。道祖神祭りの会計係のように、役割は輪番で渡され、誰かが毎年あらためて参加を呼びかけなくても、仕組みが人を動かす。人と人のあいだには複数のやりとりが重なり、互酬の関係が制度や市場の基盤よりも前面に出る。図で「互酬＞基盤」としたのは、その状態を示している。

反対に「都会的」な場では、取引の関係が中心になる。必要なものはサービスとして購入され、参加者同士が継続的な関係を持たなくても、制度と市場の基盤によって活動が成立する。互酬が存在しないという意味ではない。ただ、個人間の互酬よりも、契約、価格、専門サービスといった基盤の比重が大きい。図ではこれを「互酬＜基盤」とした。

その中間に、本書で「西湘的」と呼んだ場がある。ここでは、慣習が自動的に人を動かすわけでも、取引だけで完結するわけでもない。まず、意思のある一人が、ゆるやかな構想や問いを置く。米を蒸す、空き部屋を貸す、声を拾う、場所を直す。その働きかけに参加者や賛同者が応じ、労働、知識、物、お金を持ち寄る。制度と市場の基盤を使いながら、その上に互酬的な関係が重ねられていく。図の「互酬＝基盤」は、両者が厳密に等しいという意味ではなく、どちらか一方だけでは説明できない状態を表している。

この場を「質問の場」としたのは、最初の一人が完成した計画を命令するのではなく、「一緒に搗いてくれないか」「ここを使わないか」「やってみたい人はいないか」と、周囲が応答できる余地を残しているからである。呼びかけには方向があるが、結果までは決められていない。参加する人は指示どおりに動くのではなく、自分にできることを持ち寄りながら、活動の形を変えていく。